Hüsn Ü Aşk' Tan (1)
Şair: Şeyh Galib
Okunma: 5
Ey şeb bu seher senin değildir
Envar-ı füyuz-ı Mürşid-i Rum
Afaka Fürugum etti malum
Kıldı beni tıfl-ı mısra' asa
Doğdum doğalı suhanle ber pa
Ben tıfl idim eylemezdim ülfet
Bulmuştu sözüm temam şöhret
Bi-minnet ü üstad-ı talim
Ser-name-i tab'ım etti tanzim
Allah Allah zihi inayet
Na- baliga hikmet-i belagat
Feyz erdi cenab-ı Mevlevi'den
Aldım nice ders Mesnevi'den
Güya ki o bahr-ı bi gerane
Olmuş hum-ı rengden nişane
Dil hemçü şegaal o bahre düştü
Hem-cinslerim başıma üştü
Tavus-ı behişte eyledim naz
Amma ki yok iktidar- ı pervaz
Boş boşuna ney veş ettim efgan
Ben söyledim oldu şem' giryan
Olmuştu bu sine dik-i hikmet
Ni'met leb-i gayre oldu kısmet
Sinemde ne aşk var ne tabiş
Ebna- yı zemana bir nümayiş
Müjdemden alındı aşinalar
Gitti hepisi deyip dualar
Ben kaldım o söz lebimde kaldı
Keşt-i murat lenger aldı
Canımda ne suziş-i taleb var
Gönlümde ne neşe-i tarab var
Bu resme kalır gidersem eyvah
Tevfikına mazhar ede Allah
Yayınlanma Tarihi: 25 Eylül 2025
Art-ı Sûni Zekâ — Tahlil
henüz daha geliştirme aşamasındayız!!!!Şiir, Şeyh Galib’in klasik tarzını yansıtan bir külliyat parçası gibi görünse de, dil ve imgeler açısından karmaşık bir yapı içeriyor. Aşağıda şiirin tema, duygu, imge, dil, alt metin ve şairin tavrı üzerine bir analiz bulacaksınız.
1. Tema
Şiirin ana teması, dilsel ve ruhsal aydınlanma arayışıdır. Galib, Müslüm meşhurî’nin öğretilerine atıfta bulunarak, kendini “mevlevi” spiritüel yolculuğuna bağlamış. İfade edilen “aşk‑tan” (aşkın bir kaynağa dönüşmesi) ve “sözün temamı” kavramları, metafizik bir aşkın (yani Tanrı’ya yönelmiş sevgi) izini sürer. Aynı zamanda, şiir kişisel yolculuğun zorluklarını ve bu süreçteki içsel çatışmaları da ele alır.
2. Duygu
Şiir, üzüntü, özlem ve hüzün duygularını yoğun bir biçimde taşır. İlk dizelerde “Ey hame eser senin değildir” ifadesi, şiirsel özgürlüğün yetersizliğine dair bir hüzün barındırırken, “Ben tıfl idim eylemezdim ülfet” dizeleri ise yetersizlik ve acı dolu bir özlem duygusunu yansıtır. Şair, aynı zamanda umutsuzluk ve çaresizlik duygusunu da “Boş boşuna ney” gibi dizelerde dile getirir. Ancak şiirin ilerleyen bölümlerinde, “Feyz erdi cenab-ı Mevlevi'den” gibi dizeler, umudun ve ilhamın yeniden doğuşunu ima eder.
3. İmge
- Bahar ve su imgeleri: “bahr-ı bi gerane”, “bahre düştü” gibi dizelerde bahar, tazelik ve yenilenmeyi temsil eder.
- Gölge, gökkuşağı: “Olmuş hum-ı rengden nişane” ifadesi, gökkuşağının renkli ve umut verici bir sembol olarak kullanıldığını gösterir.
- Mevlevi ve Mesnevi: “cenab-ı Mevlevi'den”, “Mesnevi'den” dizeleri, İslami mistik gelenekleri çağrıştırır.
- Çiçek ve tünel: “tavus-ı behişte eyledim naz” dizesi, çiçeklerin tünel gibi güzelliklerini ima eder.
4. Dil
Şiir, Arapça‑Farsça karışımı zengin bir dil kullanır. Galib, kısaltmalar ve argo ifadeler ile klasik Arapça/İslam terminolojisini modern Türkçe'ye entegre eder. “Kıldı beni tıfl-ı mısra’ asa” gibi dizeler, hem şiirsel hem de teolojik bir dilin birleşimini gösterir. Şiirin yapısı, serbest akışlı ve kafiye düzeni esnek olduğu için okuru derinlemesine düşünmeye teşvik eder.
5. Alt Metin
Şiirin alt metni, Müslüm meşhurî’nin mistik öğretilerine karşı bir meydan okuma olarak okunabilir. Şair, “Ben tıfl idim eylemezdim ülfet” dizesiyle kendi içsel çatışmasını vurgular; bu, geleneksel